俗语“色是刮骨钢刀，无色人断路稀”，有什么历史渊源？

这句俗语其实是源于王安石之笔。一日王安石陪同宋神宗到访大相国寺，参拜佛祖，祭祀上神。宋神宗望见殿内有一首诗，是佛印和著名诗人苏东坡各提一笔而成，饶有兴趣便上前看了看。其实早在王安石和宋神宗到达此地之前，苏东坡曾来探访印佛，但来得不巧，佛印出门，苏东坡只好在主持的招待下小憩一番。

苏东坡也常来此地闲谈，主持深知佛印和苏东坡的关系，苏东坡的才气更是让主持称赞，所以不怠慢，好酒好菜都叫小和尚上了。

苏东坡得到主持的款待，自然心情愉悦，独自斟酌间，忽见墙壁上有一首诗云：

苏东坡见此诗，心境开阔，甚合他的心意。

苏东坡是大文豪，此情此景又吟比诗，自然有雅兴提笔。灵感突发的苏东坡把笔一挥：

与前一首诗相应而成，苏东坡又在旁边写下《和佛印禅师诗》。提笔完毕，苏东坡悄然离开了禅房，趁着月色，独步离去。

后来才有王安石来到的事情，王安石也是一个才子，宋神宗便问王安石何不来一首。王安石看到这首诗，心里面也是痒痒的。也想和大文豪苏东坡共作一首，只不过神宗在旁边，自己也不好随意动笔。如今神宗要求，岂能有推辞之说。

王安石领命也把笔一挥，写下：“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。”并在旁边写下《亦和佛印禅师诗》一首，宋神宗妙赞。

王安石的诗和苏东坡、佛印的诗不同，佛印是以一个僧人的心态写下人生之态。而苏东坡大起大落，人生亦是颠簸，只得留下一心态，让世人皆叹。

但王安石不一样，王安石是政治家、改革家，况且此时此刻他的身旁还有一位帝皇，若不写出一点治国之邦，有恐惹怒神宗。

前两句既与苏东坡、佛印的诗句有所相应之处，后两句又有治国安民之意，既不脱离前两首诗，也不会少了作为一个政治家的胸襟。

神宗大喜，又赋诗于旁边：“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。”

与前三首诗被民间编制流传为《酒色财气歌》，王安石与神宗君臣提笔，也皆为广传。那么这句“色是刮骨钢刀，无色人断路稀”又该如何理解？色是刮骨钢刀说的是色不可过度，过度沉迷于色，无异于自寻死路。

这是对于帝王的惊醒，历史上这样的事情太多了，诸如：红颜可祸水，苏妲己乱商，褒姒误周，杨玉环乱唐等等。

然而无色也不行，因为色关乎到传宗接代，倘若真的都像佛门一般戒色，那么岂不全部都会无后继之人而绝后？

常言道，色字头上一把刀，过度沉迷美色的话，对自己的精神、意志和身体都没有好处，也正因如此，才有了前半句“色是刮骨钢刀”。

而人类在内的世间万物，为了生息繁衍，又少不了阴阳交合之事。【当然，无性繁殖的生活不在讨论范围内】。如果过度禁欲，就会使得人口繁衍受到影响，久而久之，人越来越少，路也会因无人行走而变得荒芜断绝。故而又有了后半句“无色路断人稀”。

据说苏东坡与好友佛印郊游时，两人突然诗兴大发，便在墙上题诗【当然在公共场合肆意涂鸦是不文明行为，宝宝们不要模仿】：

佛印先是在墙上写了几行打油诗：

出家人佛印对于酒色财气自然是看淡的，而题此四句诗，多少也有暗讽苏东坡之意。然而，大文豪苏东坡似乎并不太赞同佛印的世界观，因而随手应和了四句，作为回应：

相对于佛印的“禁欲主义”，苏东坡的人生态度或许更容易令我们接受。毕竟，作为凡夫俗子的我们，真的很难像佛印那样断绝七情六欲，同时又不愿承认自己属于酒色之徒。只是，真要能对酒、色、财、气掌控适当，倒也实属不易。

大文豪、政治家王安石从国计民生的角度，从人对酒色财气予以了评述，他认为：

在王安石看来，酒是与礼密切相关的，色是百姓生息繁衍的途径，财可以激发人民的进取心，而国家更是需要有朝气才能获得生机。

见到王安石的诗句，神宗也诗兴大发，也提笔应和道：

要说这神宗倒也精明，他深知王安石的境界无法超越，索性整了一大段，算是做了个总结。不过，神宗说来说去，倒也没能有什么别出心裁的内容。而这段故事也就算是结束了。

这是四个男人围绕“酒色财气”四字发生的一段历史趣事，从中我们可以看出不同人对“酒色财气”的不同认识，也体现了四个男人的不同境界层次。

北宋神宗年间是一个人才辈出的年代，相传在大相国寺发生过一段趣事。

一日，大文豪苏东坡前往大相国寺，寻找好友佛印和尚饮酒，恰好佛印不在。苏东坡在相国寺内闲逛，在一堵墙上发现佛印题写了一首诗，内容是：

佛印是当时一个著名的和尚，精通诗词歌赋，和当时很多名士都有往来，但他毕竟是空门中人，所以对“酒色财气”是抵制的，这首诗就是批判世人对酒色财气的沉迷，希望人们能跳出对酒色财气的执迷，不活百岁也能长寿。

苏东坡则不然，他儒释道皆通，却又十分超脱，于是随手在墙上附和一首，诗云：

苏东坡的境界明显比佛印更高一筹，他指出“酒色财气”是人之常情，不必刻意压制，但需要懂得节制，作为君子要做到“喝酒但不喝醉，欣赏女色而不沉迷，爱财而取之有道，谦让而不生气”，这也是绝大多数人对待“酒色财气”的理想态度。

过了几天，宰相王安石来到大相国寺闲逛，赶巧也看到了墙上的两首诗，当时王安石正在主持变法大事，所思所想都是民生国计，略一思忖，他也挥毫写下一首诗，诗云：

相比佛印和苏东坡的境界，王安石显然更胜一筹。他跳出了个人养生的范畴，从整个国计民生的高度提出对“酒色财气”的理解，提出酒是礼仪的重要道具不可或缺，色是人口繁衍的必需途径不可荒废，百姓只有爱财才能发奋工作，国家只有朝气才能蓬勃生机。

又过了几天，宋神宗也来到大相国寺视察，碰巧看到了墙上的三首诗，他逐一品读后，顿时诗兴大发，御笔留下一首诗，诗云：

宋神宗不愧是一国之主，他综合了佛印、苏东坡和王安石三者的观点，提出了无论对国家，还是对个人，“酒色财气”不可没有，不可过度，最重要的是要“量体裁衣”。

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《吕祖诗集》中有《警世》诗篇这样写道：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫，虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。这首诗表达的意思非常浅显明了，是说一个人如果沉迷于美色而不能自拔，迟早有一天会掏空身体、自毁前程。因为美色就像一把无形的剑，虽然一时不能斩杀人，但经不起长久的折腾。

常言道“英雄难过美人关”，窈窕淑女和彬彬君子本来就是天作之合，都是人人好逑的对象。男女之间又因为互属异性，必然存在感情上的爱慕之情，这种爱慕之情进而会导致身体上的接触，如果不加以约束，任其放纵就会形成“纵欲过度”。

色是刮骨钢刀

历史上有很多纵欲过度的例子，既有演义小说中的平民百姓，也有明确记载于史册的王侯将相。这些人原本都是意气风发的翩翩少年，或是勇猛无敌的壮士，只因过于沉迷美色，最终导致身体每况愈下。说起好色纵欲，明武宗朱厚照是个非常典型的皇帝，此人可以说将纵欲发挥到极致。自商纣王酒池肉林以后，历代君王都以在皇宫内营造这些乌烟瘴气的场所为不齿的行为，因为一旦皇帝大肆营造娱乐场所，必然预示着朝政腐败，王朝灭亡。

明武宗朱厚照天性自由，他感觉在宫中的生活很受拘束，便全然不顾众臣反对，在西苑建造了“豹房”。何谓“豹房”呢，据史学家考证，它其实是“报房”的谐音，因为元朝是由游牧民族建立的政权，元朝的皇宫中建有“虎城、豹房”供帝王们打猎用，到了明朝，京城建了更多豢养动物的场所，不过，朱厚照的豹房可不是仅仅拿来养豹子。

实际上，明武宗的“豹房”主要是他修建来居住和娱乐的场所，明武宗成天躲在豹房里饮酒作乐、淫乱后宫，专门派人出去四处搜集民间美女带到豹房供其娱乐，甚至其中还有“娈童”。一个人的身体是有极限的，如果整天生活在这种充满酒色的环境中，身体自然会被掏空殆尽。

据说，朱厚照为了保障身体能够跟上自己的欲望，依靠服用大量的药物来维持，这就导致了他身体的虚弱。再加上后来因为南巡回程途中落水受惊，朱厚照染上恶疾。第二年春天，朱厚照驾崩于自己曾经透支自己生命力的豹房，享年仅仅三十一岁。而且，由于长期纵欲过度，他在临死之时连个孩子都没有生育，皇位只好被堂弟继承。

无色人断路稀

这句话源自北宋神宗皇帝和宰相王安石之间的一段君臣佳话。相传神宗皇帝和王安石游玩大相国寺，看到当年苏轼所提的“酒色财气诗”，二人有感而发，君臣之间一附一合，写出著名的“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，无酒不成礼仪，无色路断人稀”诗句。君臣二人果然不愧是中国历史上少有的一对明君贤臣，他们能够客观地对待人们的基本生存欲望。

原文将“酒色财气”的四种基本娱乐需求用辩证的的立场阐述出来，更是反映出北宋自王安石变法以来，国库充足，民间富裕的社会风貌表达的淋漓尽致。老百姓有好酒也可以得意须尽欢，面对美女也可以多看一眼而不至于被处罚。所以，美色原本不是坏事，它是人类繁衍不息的基础，但是一旦越过底线，就会物极必反惹来祸端。

这两句俗语出自酒色财气歌:

酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，

财是下山猛虎，气是惹祸根苗，

看来四字有害，不如一笔勾销；

无酒不成礼仪，无色路断人稀，

无财世路难行，无气倒被人欺，

看来四字有用，劝君量体裁衣。

酒色财气歌的出处暂无可考，但酒色财的说法，最早出自于南朝·宋·范晔《后汉书·杨秉传》: (杨秉)尝从容言曰：“我有三不惑：酒，色，财也。”

书中说的杨秉，是东汉弘农华阴杨氏世家，平生以清廉著称。"结草衔环"的典故就是发生在其祖父杨宝身上。

另有一种说法，问题中第二句俗语的原文是: 无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。

关于这四句诗，还有这样一个民间故事: 北宋时期，有一天苏东坡前往大相国寺探望好友了元，也就是佛印和尚。谁知了元外出云游，苏东坡只好在禅房休息，偶然一抬头，见白墙上题着一首诗，署名正是了元：

“酒色财气四堵墙，人人都在里边藏，谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”

东坡觉得诗蕴禅机，颇有人生哲理，但四大皆空，显得太过消极。于是，就取过笔墨，在诗的右侧题上《和佛印禅师诗》一首：

“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。”

题毕，也不与知客僧说一声，就悄然离开。

翌日，宋神宗赵顼与王安石来到大相国寺休闲，宋神宗看到这两首诗，饶有兴趣地对王安石说：“爱卿何不也和一首？”

王安石应命，略一沉吟，即挥笔在了元诗的左侧题上《亦和佛印禅师诗》一首：

“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。”

(注: 后两句有多种说法，各不相同)

王安石巧妙地变害为利，将酒色财气与国家发展、人民生活结合起来，赋予这四个原本的贬义字以新的勃勃生机。宋神宗深为赞赏，乘兴也和诗一首，其诗云：

“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。”

君臣在大相国寺以酒色财气为题，先后和诗，别开生面且各有见地，从此被传为佳话。

谢悟空邀请。

俗语“色是刮骨钢刀，无色人断路稀”，有什么历史渊源？

这句老话意在警示人们食色性也，不可无，也不可过分贪图！

正如题主所说，这句话是有历史源缘的。与宋代诸多人等形成的《酒色财气歌》有关。

相传宋代大文豪苏东坡与大相国寺佛印交厚，一日二人在寺内对饮，酒意浓浓。佛印写了一首诗叫“酒色财气四堵墙，人人都往墙里藏。谁能跳出墙垛外，不活百岁也寿长”，这是佛家对酒色财气的认识。苏东坡看了，马上附了一首，“饮酒不醉方为高，见色不迷是英豪。世财不义切莫取，和气忍让气自消。”这是一个比较客观辩证的认识。

结果后来有一天，宋神宗和王安石同游大相国寺，王安石若有所思，也写了一首“世上无酒不成礼，人间无色路人稀。民为财富才奋发，国有潮气方生机。”视野一下子上升到了国计民生的高度。结果惹得宋神宗也诗兴大发，随口吟了一首“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗，看来是四字有害，不如一笔勾销；无酒不成礼仪，无色路断人稀，无财世路难行，无气反被人欺，看来四字有用，劝君量体裁衣。”

后人把“色是刮骨钢刀，无色路断人稀”提将出来，来讨论的辩证法！告诉人们贪图美色活不长，古代皇帝后宫佳丽颇多，大多早亡。但世间如果没有美色，再好的美食，再多的财富也索然无味，人类没有了繁衍的本能欲望，那也是非常可怕的。

古语“色是刮骨钢刀，无色人断路稀”，其实说的很对，不单单在古代具有很强的启示，即便放在当今社会，仍旧是意义重大，这些话都是古代老祖宗所留下来的警示名言，总结教训，让我们看看这句古语的历史渊源以及给我们后世留下的警示到底是什么吧！

一，古语“色是刮骨钢刀，无色人断路稀”出处渊源

此古语出自北宋时期的《酒色财气歌》，原话是：“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗，看来四字有害，不如一笔勾销；无酒不成礼仪，无色路断人稀，无财世路难行，无气倒被人欺，看来四字有用，劝君量体裁衣”，至于说这首歌的来历，就得从大文豪苏东坡说起，有一次，苏东坡大相国寺探望好友佛印，恰巧，好友不在，四处闲诳之余无意中发现墙上有一首诗：“酒色财气四堵墙，人人都在里面藏；谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”

本身这首诗也没有大的问题，只是前代和尚们留下的警示打油诗而已，告诫和尚们佛门重地，必须把持戒除酒色财气四戒。可是，我们的大文豪苏东坡却有着自己的见解，没办法，文人嘛酸腐气重，总得显露一把，因此，也在墙上做了一首诗：“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高，不义之财不可取，有气不生气自消。”

这首诗格局和前代和尚们的说法截然不同，和尚们警示的是佛门重地，酒色财气四戒必须戒除，苏东坡可不是这么想的，他提的诗阐明了文人嘛饮个酒作个诗，贪色都属于正常，可以适当为之。

再到后来，又是一位文豪大家王安石也来到了大相国寺，也是无意中看到了这两首诗，好吧，前代和尚和文豪苏东坡都留下墨宝诗词了，自己也并非等闲之辈，怎么能不露一首呢？何况同行大相国寺的还有宋神宗，自己的主子在边上还不趁机露一手，想到这里，王安石信笔写上“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机”。后人们根据以上三人对于酒色财气的各种看法加以综合形成了流传至今的《酒色财气歌》。

二，俗语“色是刮骨钢刀，无色人断路稀”带给我们的启示

其实不管是前代和尚留下的诗词也好还是苏东坡留下的诗词也罢，亦或者是王安石留下的墨宝，说到底，这几首诗的寓意非常明显，对于佛门重地的和尚们来说，酒色财气是必须戒持的，碰都不能碰，那是戒律，对于文豪苏东坡来说，文人嘛，放荡不羁，有时候喝点酒，诳诳青楼，找找美女，作作诗也是人间一大美事。王安石也是这个观点，酒色财气都得占一点。

综上所述，个人认为是无酒无色，纵酒贪色那是两个极端，拿当今社会来说，办个事，聚个会哪里不饮酒做不成事，同理，苗条淑女君子好逑，美女谁都喜欢，有一点点色趣也属于自然，但是话说回来，在生活中，酒色财气不能不占但是必须适可而止，不占没有生活情趣，多占对生活家庭无益。

文：唯恋无名

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这句话呢，前一句是一句民间俗语，酒色财气歌中的一句，单田芳《三剑侠》里就有这段：“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是惹祸根苗，气是雷烟火炮”，后一句是有典故的出自王安石和宋神宗的一段君臣和诗的故事。

这两句话的意思就是字面意思，好色就像一把刮骨的刀，但是呢没有这些又少了烟火气，人生在世，酒色财气都需要，只是要节制，适可而止。

典故来源于北宋神宗年间，王安石和宋神宗同游大相国寺的时候，看到了墙上苏东坡和佛印和的《酒色财气诗》，宋神宗便让王安石和一首，王安石和道：世上无酒不成礼，人间无色路人稀。民为财富才发奋，国有朝气方生机。

听了王安石的诗，宋神宗也来了兴致，就来了个总结发言：酒助礼乐社稷康，色育生灵助纲常。财足粮丰国家盛，气凝大宋如朝阳。酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗，看来四字有害，不如一笔勾销；无酒不成礼仪，无色路断人稀，无财世路难行，无气到被人欺，看来四字有用，劝君量体裁衣。

“色是刮骨钢刀，无色路断人稀”就是从宋神宗这段诗里面截出的对应两句，酒色财气皆是人间烟火气，多了不好，少了也不行，适可而止，量体裁衣才是正道。

俗语“色是刮骨钢刀，无色人断路稀”有什么历史源源？

无色无味，味同嚼蜡，活色生香，狼吞虎咽。这是说吃。古人说，食色，性也。把吃饭和好色提到了同等重要的地位上来，说吃饭和好色是一样的重要，是人的本性。

江山易改，本性难移。人的一生，无非是吃喝拉撒睡，文雅的说法就是酒色财气。古人对于酒色财气就有不同的观点和认知，有的说酒色财气是人的“四气”，是人活在世上的动力。还有的说酒色财气是“四戒”，都是人生中的不良习气和品德。到底是谁对谁错，还没有结论。

其实这个问题要分开了来看。俗话说得好，人不坏没后代。如果人人都做了清规戒律的和尚，哪里还会再有人类的存在？但是四季有时，一饮一啄都是气数。过多过早的纵情欲海，就会夭折不寿。古代夜夜笙歌不早朝的君王就是活生生的例子。后宫佳丽三千，每个都要临幸，还不累死？因此说“色是刮骨钢刀”没错，人是要节欲克制住自己的，要有个度的问题。牡丹花下死，做鬼也风流，爽是爽了，最后皮包骨头的死的快。

但是人类要繁衍生息啊，又不能不色。不然真的是人断路稀了，想象就很恐怖的了，到处野兽横行，看不到人类，那该如何是好？因此看问题要辩证，从矛盾中寻求平衡点。那就是儒家提倡的中庸之道，做到百事孝为先，不孝有三无后为大，不孝敬君亲师，不敬畏天地鬼神，但不能不结婚生孩子。夫妻之间要相敬如宾，举案齐眉，夫妻生活有节有度，一张一弛，不能天天吃喝夜夜笙歌。那样会吃不消，别说干活了，走路都得扶墙。

因此来说，“色是刮骨钢刀，无色人断路稀”也不矛盾，是辩证统一的关系。因此古代圣贤王安石说到:“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。”看来，老百姓的色事，还是很有积极意义的，但要有度。